Islam pidana hukum pidana hukum luyu jeung Syariah
Mastikeun diomongkeun, hukum Islam teu boga béda korpus 'hukum pidanaEta meulah kejahatan kana tilu kategori nu beda-beda gumantung ngalanggar - Hudud (kejahatan 'ngalawan Allah', nu hukuman tetep dina Quran jeung Hadiths) Qiyas (kejahatan ngalawan hiji individu atawa kulawarga nu hukuman anu sarua kalang dina Quran jeung Hadiths) jeung Tazi (kejahatan nu hukuman teu husus dina Quran jeung Hadiths, jeung nu kenca kawijaksanaan pangawasa atawa Qadi, kuring. e. Sababaraha nambahkeun kategori kaopat Sibasa (kejahatan ngalawan pamaréntah), sedengkeun nu sejenna mertimbangkeun ieu salaku bagian tina boh Geus atawa Tazi kejahatan.
Tradisional syariah pangadilan, saperti Western modern pangadilan, teu make juri atawa jaksa dina nu nama masarakat.
Kejahatan ngalawan Allah anu prosecuted ku nagara salaku hudud kejahatan, jeung sagala séjén kriminal urusan, kaasup rajapati jeung ragana tatu, nu ngarawat salaku sengketa antara individu jeung hiji Islam hakim mutuskeun hasil dumasar kana syariah lauk saperti Hanafi, Pemberhalaan, Shafiq sacara, boga tungtung dina jeung Jafari ieu dituturkeun dina Islam yurisdiksi.
Dina prakték, saprak awal dina dina sajarah Islam, kasus kriminal anu biasana diatur ku pangawasa-dikaluarkeun pangadilan atawa pulisi lokal ngagunakeun prosedur nu éta ngan sacara bébas nu patali jeung syariah. Di jaman modern, syariah basis pidana hukum anu loba diganti ku katetepan diideuan ku Éropa model, sanajan dina dekade anyar sababaraha nagara reintroduced unsur Islam pidana hukum kana hukum maranéhanana konci dina ngembang pangaruh gerakan Islamist.
Tradisional fiqih Islam meulah kejahatan kana nyinggung ngalawan Allah jeung jalma ngalawan manusa.
Ieu punishments anu dieusian ku Quran, jeung dina sababaraha instansi ku Sunnah.
Nu nyinggung incurring hudud punishments nu Zina (sanggama dibeunangkeun), tuduhan unfounded tina Zina, consuming intoxicants, jalan raya perampokan, jeung sababaraha bentuk maling. Jurists geus differed salaku ka naha murtad jeung pemberontakan ngalawan halal Islam pangawasa nu hudud kejahatan. Hudud punishments range ti masarakat lashing ka masarakat awam rajam pati, amputasi tina leungeun jeung di kai palang. Hudud kejahatan bisa jadi pardoned ku korban atawa ku nagara, jeung punishments kudu dilaksanakeun di masarakat. Tapi, evidentiary standar pikeun ieu punishments anu mindeng impossibly luhur, jeung maranéhanana jarang dilaksanakeun dina prakna. Contona, pasamoan hudud sarat pikeun Zina jeung maling ieu ampir teu mungkin tanpa syahadat, nu bisa jadi batal ku retraction. Dumasar kana qur, jurists diatur éta hudud punishments kudu bisa ngahindar ku slightest mamang atawa ambiguities (Shubuta). Harsher hudud punishments anu dimaksud pikeun ngahalangan jeung nepikeun gravitasi nyinggung ngalawan Allah, tinimbang jadi dilaksanakeun. Salila abad ka, syariah basis pidana hukum anu diganti ku katetepan diideuan ku Éropa model ampir mana bae di dunya Islam, iwal sababaraha hal nu konservatif wewengkon saperti di Jazirah Arab.
Urut nu ditempo ngalanggar Allah hudud, atawa 'wates'
Islam revival ahir abad ka- dibawa sapanjang telepon ku gerakan Islamist pikeun palaksanaan full of syariah. Reinstatement of hudud punishments geus kungsi simbolis husus pentingna pikeun gugus-gugus ieu sabab maranéhanana Quranic asal, jeung maranéhanana ngabela geus mindeng disregarded stringent tradisional larangan dina aplikasi maranéhanana. Dina prakték, dina nagara mana hudud geus diasupkeun kana hukum kode dina Islamist pressure, maranéhanana geus mindeng geus dipake sparingly atawa teu di sadaya, jeung aplikasi maranéhanana geus variatif gumantung dina lokal iklim pulitik. Pamakéan maranéhanana geus matuh kritik jeung debat. Qiyas anu Islam prinsip 'an panon pikeun panon'. Kategori ieu ngawengku kejahatan rajapati jeung batré. Ngaluarkeun visas miboga perhatian considerable dina media Western dina lamun Aminah Bahram, Iran wanoja dilolongan di hiji serangan asam, nungtut nu nya lawan jadi dilolongan ogé. Konsep tina hukuman dina Qiyas anu teu dumasar kana 'society' versus 'individual' (nu migawe salah), tapi rada nu 'individu jeung kulawarga' (korban(s) versus 'individu jeung kulawarga' (salah migawe(s).
Ku kituna, korban boga kamampuh pikeun hampura palaku jeung withhold hukuman komo dina kasus rajapati.
Bahram pardoned nya lawan jeung dieureunkeun na hukuman (tetes asam dina panon) ngan saméméh ieu jadi nu dikaluarkeun dina. Diya nyaéta santunan dibayar ka ahli waris tina korban. Di arab kecap hartina boh duit getih jeung mekah. Quran hususna prinsip Qiyas (kuring. kalang) tapi prescribes nu hiji kudu neangan ganti (Diya) jeung teu paménta retribusi. Urang geus prescribed pikeun thee therein (Taurat) 'a hirup pikeun hirup, jeung panon pikeun panon, jeung irung keur irung, jeung ceuli pikeun ceuli, jeung huntu keur huntu, jeung tatu kalang' tapi nya remits eta, éta téh hiji expiation pikeun manéhna, tapi manéhna nya moal nangtoskeun ku naon Allah geus ngungkabkeun, ieu jadi adil. Tazi ngawengku nu mana wae nu kajahatan nu teu cocog kana Hudud atawa Qiyas jeung nu ku alatan éta geus aya hukuman husus dina Quran. Tazi dina Islam kriminal fiqih anu maranéhanana kejahatan mana hukuman di kawijaksanaan nagara, nu pangawasa atawa Qadi, pikeun tindakan loba dosana dianggap atawa destructive of katartiban, tapi nu teu dihukum jadi geus atawa visas dina Syariah.
