'Penjajah ti gurun, nyerat Professor Philip K
Arab' nkri teu Paléstina, tapi Arabia, kidul-kulon semenanjung Asiaanak, mil pasagi(kilométer pasagi) nangkeup hadir poé Arab Saudi, Yaman, Kuwait, Bahrein, Qatar, Trucial Oman di Teluk pérsia, Muscat jeung Oman, jeung Kidul Yaman. Lamun dina abad katujuh, jeung kalahiran anyar Islam agama, di Arab mecenghul ti gurun jeung panon pikeun nalukkeun, maranéhanana junun ngadegkeun kakaisaran yén dina abad ka ngalegaan leuwih ti tilu buana, ti Samudra Atlantik nepi ka wates of China. Awal dina maranéhanana fenomenal kamajuan, maranéhanana ngawasa Palestina ti Byzantines.
Murni Arab aturan, exercised ti Damsik ku Omayyad dynasty, lumangsung saeutik leuwih ti hiji abad.
Nu Omayyad sacara anu overthrown dina ku maranéhanana pait antagonists, Abbasids, nu dua abad pamaréntah ieu beuki didominasi kahiji ku Persians, tuluy ku kapuloan Turks. Lamun Abbasids anu dina gilirannana kalah ku Fatimids, Arab kungsi lila geus aya di bagian pamarentah tina kakawasaan, boh di Pusat atawa di propinsi. Tapi di Arab ngalaman hiji gede langgeng kasuksésan: Sapanjang badag bagian tina subjugated wewengkon, basa arab jadi basa dominan jeung Islam nu utama agama. (Skala badag conversions éta teu dina sakabeh kahontal ku gaya. Utama motif dina nyoko Islam ku 'non-mukmin' ieu sosial jeung ékonomi ngalaman diskriminasi ku non-Moslems.) Ieu asimilasi budaya dimungkinkeun ieu-disebut umur emas tina budaya arab. Hilti, foremost modem Arab sajarah, 'dibawa sareng maranehna aya tradisi learning, no warisan budaya nu lemahna maranéhanana ngawasa, maranéhanana diuk salaku murid dina suku bangsa maranéhanana subdued. Naon we ku alatan éta sebut 'arab peradaban' ieu Arab sanes dina asal nya jeung struktur dasar atawa dina poko anak étnis aspék. Murni arab kontribusi dina ieu dina linguistik jeung ka extent tangtu dina widang agama. Sapanjang sakabeh periode daulah khilafah, Syrians, Persians, Mesir, jeung sajabana, kitu Moslem ngarobah atawa jadi urang Kristen atawa Yahudi, anu foremost bearers obor tina pencerahan jeung learning. Hasil ieu hiji volume gede tina tarjamahan ti tulisan kuna hiji host budaya di East jeung West sapuk, ti Yunani jeung India. Kalolobaan karya gede di matematika, astronomi, medicine, jeung filsafat anu rendered kana Arab jeung, dina sababaraha kasus, nya éta ku kituna disimpen pikeun Éropa. Tarjamahan periode ieu dituturkeun ku nu komo caang glow gede karya asli dina basa arab dina sagala subjék ieu ogé dina alchemy, apoték, jeung géografi. 'Tapi lamun urang nyarita ka 'Arab ubar' atawa 'Arab filsafat' atawa 'Arab matematik', catetan Hilti, 'kami teu mean médis élmu, filsafat atawa matematika anu salawasna produk Arab pikiran atawa dimekarkeun ku jelema nu hirup di semenanjung Arab, tapi nu awak pangaweruh enshrined dina buku nu ditulis dina basa arab ku lalaki anu flourished ilaharna salila daulah khilafah jeung éta sorangan Persians, Mesir atawa Arabians, Kristen, Yahudi atawa Moslem. 'Leres pisan, komo naon urang sebut 'arab sastra 'ieu teu leuwih Arab ti Latin sastra Tengah Umur ieu italia Komo saperti disiplin salaku filsafat, linguistik, lexicography jeung grammar, nu éta utamana Arab dina asal jeung sumanget jeung nu di Arab dijieun kapala asli kontribusi, direkrut sababaraha of maranéhanana paling dibédakeun ulama ti non-Arab stock.
buku sajarah jeung sastra periode gagal pikeun nembongkeun komo mention a Palestina minangka puseur penting nu mana wae aktivitas atawa salaku nyadiakeun inspirasi atawa fokus pikeun nu mana wae nu signifikan budaya aktivitas Arab atawa komo of the arab-diomongkeun urang.
dua sabalikna: Saha néangan learning nu leuwih luhur, komo dina husus Moslem subjék, kapaksa neangan eta di kahiji di Damsik, engke di puseur of Moslem diajar di sagala rupa nagara-nagara séjén. Sababaraha dipikawanoh Paléstina ulama anu lahir sarta meureun geus maot di Palestina, tapi maranéhanana diajarkeun jeung digawé dina boh Mesir atawa Damsik. Palestina ieu kungsi leuwih ti hiji unconsidered backwater tina kakawasaan. No pulitik gede atawa puseur budaya kungsi jengkar aya pikeun nyieun hiji sumber Arab, atawa nu mana wae nu séjénna non-Yahudi, pangirut atawa gagantel.
Atawa teu lokal non-Yahudi budaya tumuwuh
Damsik, di Baghdad, Cairo-ieu anu gede, di kali glittering, pulitik jeung budaya puseur nu Moslem Kakawasaan. Yerusalem, di mana hiji Moslem Suci Tempat ieu ngadegkeun dina loka kuna Yahudi Candi kungsi kahontal nu mana wae pulitik atawa komo budaya status. Ka Arab pamingpin jeung non-Arab ngaganti, Palestina ieu battleground a, hiji koridor, kadang hiji outpost, anak jalma sumber pajeg jeung sababaraha tamsyah pikeun ngabiayaan sajajalan asing jeung internecine wars. Di, nu awal Arab periode, imigran ti Arabia anu wanti, sarta saterusna maranéhanana anu dibikeun Yahudi lemahna. Tapi populasi tetep hiji étnis hodgepodge. Nalika perang salib datang ka Palestina sanggeus taun Arab jeung non-Arenicola aturan, maranéhanana manggihan an arab-diomongkeun populasi, diwangun ku belasan ras (salian ti urang Yahudi jeung Drupes), practicing lima vérsi Islam jeung dalapan heterodox Kristen. 'Jeung lulus tina Umayyad kakawasaan Arabians murag tapi Islam terus. Persians jeung kapuloan Turks tina Khalifah Kakawasaan, Berbers jeung Mesir tina Fatimid Kakawasaan, geus teu dipikaresep di sadaya di propinsi backwater iwal keur naon bisa jadi squeezed kaluar ti eta pikeun kaisar exchequer atawa kaisar angkatan darat. Maranéhanana kaayaan teu ningkatkeun dina Ottoman Turks.
Kanyataan umum Moslem agama teu maparin kana Arab nu mana wae nu statusna, sumawona nu mana wae nu ngabagikeun dina pamaréntah.
Ottomans komo diganti arab jeung turki jadi basa nagara. Iwal ringkes perioda, Arab pangeusi Palestina geus ngabalukarkeun pikeun daek maranéhanana turki pamingpin ngan hiji gelar kurang ti teu leuwih beurat taxed Yahudi. Arab teu, kumaha oge, ulin signifikan jeung peran husus dina hiji aspék Paléstina hirup: Maranéhanana nyumbang éféktif pikeun anak devastation. Mana karuksakan jeung uing anu ngan sabagean kahontal ku perang kaisar dinasti ku Arab, turki, Persians, atawa Mesir, nu ku perang salib atawa ku patogén hordes of Mongol atawa Charmian sacara ieu supplemented ku revolts lokal chieftains, ku alatan masalah sipil, ku intertribal perang dina populasi sorangan. Sok prosés ieu réngsé ku ngalawan serangan ti Arab nu Badui ti tatangga deserts. Ieu forays (nu aya éndemik alesan ékonomi) anu dipikawanoh geus di Bizantium era.
Leuwih ti lima belas abad, maranéhanana eroded nyanghareupan Palestina.
Dina mangsa kiwari dimungkinkeun fase Abbasids jeung dina Fatimid era, Badui depredations tumuwuh leuwih sengit. Ieu mangka nu Palestina wetan Jordan ieu neundeun runtah. Awal dina abad katilu belas, jeung asupna Mamluks, kabéh instrumen uing anu di karya ampir terus.
Prosés indit dina komo leuwih colorfully dina Taun misrule.
Badui raiders, plundering tatanén jeung ngaruksak pepelakan sarta perkebunan, plagued nu hirup tina tani. Badui encampments, dotting padesaan, dilayanan salaku basa keur jalan raya serangan dina travelers, dina caravans mawa barang dagangan, di haji cavalcades. Ku kituna, ieu nu ku tengah abad ke, lamun ratusan taun nyiksa geus ngancik di nagara jadi treeless runtah, jeung sprinkling of emaciated kota, malaria-ridden ranca di anak sakali-subur kalér lebak, sakali-thriving kidul (Negev) ayeuna gurun, populasi teuing geus dwindled ampir euweuh.
Aya kungsi a 'Paléstina Arab' bangsa.
Ka urang Arab sakabéhna, aya kitu lembaga salaku Palestina aya.
Maranéhanana di antarana anu cicing di lingkungan, anak lemahna éta hiji obyék merenah pikeun rampog jeung karuksakan. Maranéhanana sababaraha anu cicing dina anak bounds geus kungsi pangirut pikeun maranéhanana désa (jeung dijieun perang di désa saterusna), pikeun maranéhanana clan (nu perang pikeun hak pajeg lokal-gathering), atawa komo pikeun maranéhanana kota. Maranéhanana éta teu sadar nu mana wae nu hubungan ka taneuh, komo townsmen tangtu geus ngadéngé ayana anak salaku darat, lamun maranehna kadéngé tina eta sakabehna, ngan ti saperti urang Yahudi sabab bisa papanggih.
(Palestina disebutkeun ngan sakali dina qur an, minangka 'Tanah Suci'- suci, nyaeta, pikeun urang Yahudi jeung Kristen.) Rarasaan jadi loba ke-abad datang yén nagara geus nungguan nu mulang anak halal pangeusi ieu dijieun leuwih signifikan ku shallowness Arab kaluaran dina nagara.
Dina dua belas ratus taun association, maranéhanana diwangun ngan hiji single kota, Ramli, ngadegkeun salaku lokal sub ibukota propinsi dina abad kadalapan. Panalungtik of ke-abad ka ulama, nu dimimitian ku nu ahli ngeunaan jaman baheula Edward Kurniawan di, ngungkabkeun yén ratusan tempat-ngaran desa jeung loka, sahingga bisa hirup kalawan Arab, nya basa arab renderings atawa tarjamahan tina kuno ibrani ngaran, alkitabiah atawa Talmudic. Arab geus kungsi komo kungsi ngaran sorangan pikeun ieu nagara nu maranéhanana ngaku. 'Filastin' téh saukur Arab transliterasi 'Palestina, 'ngaran Rum méré nagara lamun maranehna ditangtukeun ka obliterate nu 'datangna' urang Yahudi.
Sir George Adam Smith, panulis Sajarah Géografi Tanah Suci, nulis dina taun: 'prinsip kabangsaan merlukeun Kapuloan Turks' dispossession.
Atawa aya nu mana wae pribumi peradaban di Palestina nu bisa nyokot tempat turki iwal ti urang Yahudi anu geus dibikeun ka Palestina sagalana geus kungsi ngalaman nilai ka dunya. Ieu blunt judgmental sagemblengna normal geus aroused no objections jeung nu gelo hiji no. Ieu hiji pernyataan basajan unik jeung kanyataan irrefutable. Arab' kapanggihna Palestina datang sababaraha taun sanggeusna. Hilti, Sajarah Arab, ed. Naon bae nu tepat definisi budaya sajarah, Arab Kakawasaan pasti ushered dina budaya era nu bercahya Tengah Umur. Dina ieu umur emas, Palestina diputer no bagian di sadaya. Hilti, pp Ka, Mamluks anu, di, dituturkeun Crusader Christian interregnum, Palestina geus henteu ayana komo salaku hiji éntitas sub. Nya wewengkon ieu dibagi sacara administratif, salaku bagian ti hiji ngawasa kakawasaan, nurutkeun genah. Anak variegated bangsa anu diolah jadi objék pikeun eksploitasi, jeung campuran mumusuhan jeung indifference. Sababaraha masarakat Arab gawé bareng jeung Mamluks dina loba struggles internal nu ditandaan aturan maranéhanana. Tapi di Arab geus no bagian atawa pangaruh langsung dina rezim nu. Kawas sadaya pangeusi séjén nagara, maranéhanana anu ngawasa subjék jeung dirawat sasuai. 'Dina hiji damai interlude, dina abad seventeenth, nyerat de Haas (p.), 'hiji nganjang ngaku yen tujuh puluh tujuh basa nu dipake di Yerusalem. 'Pikeun analisis nu detil Palestina non-Yahudi populasi, tempo ogé James Parkes, Nu Taneuh. Kaca ieu dihasilkeun ku Joseph.
